Abstract
Zen –Buddhisme ialah ajaran berasal dari China yang berkembang pesat di Jepang,Zen di perkenalkan pertama kali di China oleh pendeta Buddhisme yaitu Bodhidarma . Zen diChina tidak dapat berkembang dengan baik karena masih ada aliran-aliran yang melemahkan ajaran Zen di China seperti Cunfusionisme. Berbeda dengan Zen di Jepang, ajaran Zen berkembang pesat diJepang dan membawa pengaruh terhadap Buddhisme diJepang. Zen Jepang mempunyai dua aliran yaitu Soto dan Rinzai.
Zen-Buddhism is the teaching coming from China booming in Japan, Zen was first introduced in China by the Buddhist priest Bodhidharma. Zen China can not develop well because there are still schools that undermine the teachings of Zen in China as Cunfusionisme. In contrast to the Zen in Japan, Zen in Japan and the rapidly growing influence of Buddhism in Japan. Japanese Zen has two streams of Soto and Rinzai
Kata Kunci : Zen-Buddhisme, perbedaan,China,Jepang
Pendahuluan
Pada awalnya agama Buddha Zen berasal dari Cina kemudian berkembang pesat di Cina yang mencapai masa gemilang pada masa pemerintahan T'ang sampai pada dinasti Sung (618-1279). Di Cina Zen menemukan bentuk yang lebih nyata setelah kontak dengan pemikiran-pemikiran Lao-Tsu. Lalu semakin semarak setelah terinkorporasi dengan etika dan budaya Confucian (Lorens Bagus,1996:203).
Agama Buddha masuk ke Jepang dari India melalui Cina dan Korea pada pertengahan abad keenam (resminya pada tahun 538 M). Setelah memperoleh dukungan kaisar, agama Buddha disebarluaskan oleh para penguasa ke semua pelosok. Pada awal abad kesembilan, agama Buddha di Jepang memasuki periode baru, ketika agama ini secara khusus melayani kaum bangsawan istana. Pada periode Kamakura (1192-1338), suatu periode keresahan besar politik dan kekacauan sosial, muncullah banyak sekte baru Budhis yang menawarkan harapan keselamatan baik kepada prajurit maupun kepada rakyat petani. Agama Buddha bukan hanya berkembang sebagai agama, tetapi juga banyak turut memperkaya kesenian dan ilmu pengetahuan (Educational Information,1989:114).
Zen-Buddhisme di China dan Jepang tidak memilki perbedaan yang sangat jauh, hanya ada beberapa point yang membedakanya, tetapi inti dari ajaranya sama. Zen termasuk dalam agama Buddha, oleh karena itu ketika kita mempelajari Zen secara tidak langsung kita juga akan mempelajari agama Buddha. Zen merupakan aspek Buddha Mahayana yang mengkhususkan dirinya pada meditasi, jadi puncak praktik Zen adalah meditasi dengan duduk dalam posisi lotus (posisi bersila). Di kalangan orang Zen, meditasi ini dinamakan Za-zen.
Zen tidak menekankan kepercayaan kepada Tuhan secara personal. Dalam aliran ini alamlah yang justru dikatakan sebagai guru segala sesuatu dan segala sesuatu pelajaran sehingga penganut aliran ini cenderung lebih mendekatkan dan berguru pada kejadian-kejadian yang ada di alam.
Zen mengutamakan pengalaman mendapatkan penerangan, penerangan tersebut dinamakan satori , orang mampu melihat atau menemukan inti diri dan menyadari kebuddhaannya. Namun pengalaman itu tidak bisa diucapkan atau diungkapkan dengan kata-kata yang hanya terbatas.
1. Zen-Buddhisme di Jepang
Zen Buddhisme hanya adalah salah satu aliran Buddha di Jepang, dan juga salah satu dari tiga gerakan utama - Pure Land, Nichiren, dan Zen - resultan dari Kamakura pergolakan spiritual.[1] Zen diperkenalkan di Jepang pada awal abad ketujuh, dan sedang diajarkan oleh kedelapan dan abad kesembilan. Namun, Zen memiliki hambatan untuk mengatasi karena itu adalah agama asing. Tidak makmur sampai awal periode Kamakura (1185-1333), ketika konsentrasi pada satu jalan menjadi penting. Hal itu juga selama periode ini bahwa Zen menemukan hidangan di antara bangsawan Jepang.
Ada dua aliran utama Zen yang muncul selama periode ini di Jepang. Masing-masing menyumbang berbagai cara bagaimana untuk mencapai pencerahan. Salah satunya Rinzai, dan yang lain Soto. Pengikut Rinzai percaya mereka akan menemukan pencerahan melalui spontan berkedip. Soto sekolah yang berusaha untuk mencapai pencerahan melalui sesi meditasi panjang. Pendirian kedua sekolah berbeda diberikan ke dua biarawan yang memiliki peran penting dalam pengembangan Zen di Jepang. Dan dalam literature lain menyebutkan ada lagi aliran dalam Zen di Jepang yakni Obaku (Wikipedia Zen-Buddhisme di China)
Yang pertama, Eisai (1141-1215), adalah dikatakan sebagai pendiri aktual Zen Jepang. Eisai bepergian ke Cina, di mana ia dilatih di Lin-chi (Rinzai) rumah. Ia kembali ke Jepang pada 1191 dan dibangun sekte Rinzai pertama (di Jepang). Dia berhasil memenangkan bantuan dari Shogun dan membentuk aliansi dengan kelas militer yang masih dasar sosial Zen Jepang.
Pendiri lain adalah Dogan (1200-1253), yang mendirikan Cao-tung (Soto) sekolah Zen di Jepang. Dia mengajarkan zazen ( "duduk meditasi"), menulis, dan menarik begitu banyak pengikutnya bahwa ia pindah beberapa kali untuk lebih luas candi. Metode yang digunakan oleh Dogen dalam menerapkan ajaran Zen-Buddhisme di Jepang sangatlah tegas. Metode yang digunakan berdasarkan prinsip zazen – secara bahasa berarti duduk dan meditasi. Dalam penerapannya, duduk dan meditasi adalah duduk bersila dan meditasi berjam-jam dengan tujuan meghilangkan rasa marah, kesal, dan ego dengan jalan mengosongkan dan menata kembali pikiran. [2] Dogan akhirnya pindah ke timur Jepang dan menetap di sebuah kuil terdekat (Eiheiji) yang dibangun untuk menghormatinya. Sampai hari ini, ia masih dianggap sebagai pemikir besar, seorang pria yang mengagumkan, dan kontemplatif yang berbakat, baik oleh Buddha dari seluruh sekte dan oleh banyak non-Buddhis. Dogan disangkal orang yang paling signifikan dalam sejarah Zen Jepang.
Metode yang digunakan Zen dalam sekolah tentang cara mencapai pencerahan ada beberapa variasi, tapi konsep fundamental tetap konsisten. Zen tidak menekankan mundur dari kehidupan, melainkan pencelupan penuh di dalamnya. Ia menolak dunia bayangan konsep dan bertujuan untuk melihat dunia secara langsung. (1) Ada tiga alasan utama mengapa Zen datang ke Jepang pada waktu tertentu dan berhasil. Pertama, Zen dibudidayakan dimensi estetika murni, dan artistik kreativitas penting dalam era tersebut. Kedua, ada penekanan pada transendensi semua kehidupan. Dan akhirnya, Zen belajar untuk hidup bersama, dan bahkan menggabungkan beberapa, dengan ibadah dan kepercayaan Shinto.[3]
Heian Jepang memotong komersial dan hubungan diplomatik dengan Cina pada pertengahan abad ke-9, sebagai oncebrilliant Dinasti Tang (681-907), yang tahap awal telah mewakili zaman keemasan Buddha Cina, memburuk menjadi warlordism dan penganiayaan terhadap Dharma. Budaya yang unik era Heian, meskipun pada awalnya terinspirasi oleh cina Buddhisme, Konfusianisme, Taoisme, dan sekuler puisi, kemudian berkembang pada sendiri dan dengan caranya sendiri. Jadi itu juga bahwa Jepang Buddha tahu iman dalam bentuk di mana itu menyeberang ke negara pulau sebelum istirahat - yang Nara enam sekolah, dua versi Heian - tetapi hanya memiliki sedikit kesadaran perkembangan selanjutnya di daratan. Shingon, Tendai, dan sekolah-sekolah lain terus di Jepang seakan tak ada yang terjadi sejak mereka kedatangan, menyimpan akomodasi mereka dengan kami, dan Pengelupasan dari pertumbuhan pada benih yang sudah tertanam dalam Tendai: Pure Land, dan Lotus atau Nichiren Pengalaman Buddhis. Itu sebabnya sutra adalah untuk toilet menggunakan dan buddha apapun yang Anda temui - yaitu, di luar diri Anda sendiri - adalah musuh. Jadi, satu Cina master berkata, "Makanlah ketika Anda lapar, tidur saat Anda lelah "- itu pencerahan jika Anda benar-benar bisa melakukannya tanpa keterikatan atau penipuan diri. Sekali lagi, "Memotong kayu, menimba air - Betapa indahnya, betapa ajaib! "Untuk ini radikal Chan kehidupan sehari-hari adalah Path: "Satu-satunya perbedaan antara seorang Buddha dan orang biasa adalah bahwa Buddha menyadari bahwa ia adalah seorang Buddha dan orang biasa tidak. "[4]
“Aturan dan Kemurnian 'dalam Zen Jepang " [5]
Dalam hal ini, T. Griffith Foulk melanjutkan penelitian mengenai monastik Cina
peraturan genre bahwa ia telah menyelesaikan untuk The Zen Canon, di sini menyediakan ikhtisar yang sangat baik bagaimana gaya Song-biara-biara Buddha datang yang akan didirikan di Jepang melalui studi yang luas dan penggunaan genre ini Zen sastra. Tubuh ini sastra, "Aturan Kemurnian" (C. qinggui; J. shingi), didirikan untuk Zen Jepang apalah artinya sebuah biara, dan bagaimana, tepatnya, biara otentik seharusnya dibangun, terstruktur, dan diatur.
peraturan genre bahwa ia telah menyelesaikan untuk The Zen Canon, di sini menyediakan ikhtisar yang sangat baik bagaimana gaya Song-biara-biara Buddha datang yang akan didirikan di Jepang melalui studi yang luas dan penggunaan genre ini Zen sastra. Tubuh ini sastra, "Aturan Kemurnian" (C. qinggui; J. shingi), didirikan untuk Zen Jepang apalah artinya sebuah biara, dan bagaimana, tepatnya, biara otentik seharusnya dibangun, terstruktur, dan diatur.
Mengingat pentingnya lembaga-lembaga biara Zen di Jepang dari Kamakura periode hingga saat ini, pentingnya sastra jepang ini budaya umumnya sangat penting. Karena kode monastik cina terus mengembangkan dari Song melalui Yuan dan dinasti Ming, Zen biara di Jepang secara berkala akan dipaksa untuk menulis ulang kode monastik struktur untuk beradaptasi dengan pengaruh baru dari daratan serta kebutuhan-kebutuhan baru dan situasi yang telah muncul di Jepang.
Hasil luas ini diimpor dan berupaya beradaptasi yang mengesankan dan mengumkumpulkan sastra, dari awal pelancong seperti Eisai, Enni, dan Dogen turun ke jepang kontemporer perdebatan mengenai praktek monastik yang mempengaruhi jalan "Zen pusat" di seluruh dunia mengorganisir kegiatan mereka. Melalui sejarah menarik mengatakan di sini, dua tesis menonjol. Salah satunya adalah Foulk's wellsupported mengklaim bahwa baik susunan "Chan" biara maupun "Aturan kemurnian" yang memerintah mereka adalah penemuan eksklusif atau harta dari Sekolah Chan Buddhisme Cina. Lain adalah bahwa meskipun dominasi na Mahaya tradisi Buddhisme di Asia Timur, pelopor dalam
yang Chan tradisi adalah bagian dari gerakan yang lebih besar untuk menghidupkan kembali monastik yang ketat berdasarkan peraturan HI naya vinaya na codes. Kedua perkembangan dilihat sebagai memiliki kode monastik berbentuk Jepang, termasuk yang diproduksi di Jepang pada awal abad ketiga belas.
yang Chan tradisi adalah bagian dari gerakan yang lebih besar untuk menghidupkan kembali monastik yang ketat berdasarkan peraturan HI naya vinaya na codes. Kedua perkembangan dilihat sebagai memiliki kode monastik berbentuk Jepang, termasuk yang diproduksi di Jepang pada awal abad ketiga belas.
A. Beberapa Ajaran Zen :
a. Zen menolak penalaran logis, maksudnya untuk memahami Zen kita harus mengalaminya sendiri. Pengalaman yang dirasakan seseorang ketika mengikuti meditasi Zen, sangat dipengaruhi oleh falsafah hidup orang tersebut.
b. Zen terbuka untuk siapa saja tidak memandang agama yang dipeluknya.
c. Zen merupakan seni untuk melihat kodrat diri;
d. Zen yang mampu meleluasakan kekuatan-kekuatan alamiah manusia serta mencegah kelesuan; ia menyemangati manusia menuju kebahagiaan.[6]
Tujuan pokok Zen adalah memperoleh penerangan (satori). Dari asal usulnya, Zen merupakan ungkapan penghayatan Buddhisme yang timbul karena pergulatan antara tradisi India dan Cina. Dari Cina Zen kemudian diperkenalkan di Jepang. Zen di Jepang ini berciri membuka diri pada Shintoisme. Ajaran Zen_Buddhisme juga mempengaruhi budaya jepang.[7]
B. Pokok-pokok ajaran zen meliputi
a. satori,
b. menjadi Buddha,
c. metode zen,
d. koan dan mondo,
e. zendo
f. zazen,diri.
Satori artinya mencapai penerangan, yakni menghayati, meresapi, mengiyakan semuanya sebagaimana adanya lengkap dengan kepenuhan adanya. Menjadi Buddha artinya mampu melihat inti dirinya, lepas dan bebas dari segala ketidaktahuan. Pokok ajaran ketiga, yakni metode metascientific Zen dimaksudkan pengertian mau langsung masuk ke obyek sendiri, ke inti realitas itu sendiri, melihatnya dari dalam. Didalam praktik meditasi Zen dengan bimbingan seorang guru, peserta akan diberikan koan yakni tema meditasi untuk dipecahkan peserta meditasi Zen sedang mondo adalah suatu dialog, soal jawab, yang langsung diadakan untuk mengetahui ada atau tidaknya pengalaman satori. Meditasi Zen dilaksanakan secara ketat dengan tata tertib yang disebut zendo. Zendo berarti juga ruang meditasi. Zazen adalah sarana meditasi. Zen mengajak peserta bertemu langsung dengan diri. Ini hanya mungkin bila orang mau meloncat dari berpikir tentang diri ke arah mengidentifikasikan diri itu sendiri, menghayatinya, berpadu dengannya dalam wahana “Sang Diri”
Usaha mengalami spiritualitas melalui meditasi Zen diminati tidak saja oleh kalangan orang yang beragama Budha tetapi juga oleh pemeluk agama-agama lainnya. Melalui buku ini, penulis mencoba membandingkan kegiatan meditasi Zen dengan pengalaman Fransiskus berjumpa dengan Allah. Pembandingan tersebut kemudian mengerucut pada kesimpulan bahwa meditasi Zen memang terbuka untuk siapa saja; Selanjutnya penulis menjelaskan bahwa menurut pandangan Kristiani meditasi Zen dapat digunakan sebagai penyiapan diri untuk kepekaan terhadap Allah. Meskipun demikian perbedaan pandangan mengenai keselamatan sebagai pembebasan antara Buddhisme dengan Kekristenan menyebabkan orang tidak bisa begitu saja mencangkokkan keduanya. Namun karena kedua-duanya merupakan pengalaman transendensi, dialog antara keduanya tetap mungkin. [8]
Ajaran ini mengajarkan bahwa seseorang harus menemukan pengertian tentang kehidupan meski tak dapat diungkapkan dengan kata-kata. Seorang rahib dapat menghabiskan seluruh waktu hidupnya dengan melakukan meditasi. Sebagai alat bantu dalam melakukan meditasi, para penganut Zen-Buddhisme sering membuat taman-taman yang indah, yang dikenal dengan Taman Zen.[9]
2. Zen-Buddhisme di China
Pada 1191, sekte Zen diperkenalkan dari Cina. Its complicated theories were popular particularly among the members of the military class . Teori-teori yang rumit sangat populer khususnya di antara para anggota kelas militer. According to Zen teachings, one can achieve self enlightenment through meditation and discipline. Menurut ajaran-ajaran Zen, seseorang dapat mencapai pencerahan diri melalui meditasi dan disiplin. At present, Zen seems to enjoy a greater popularity overseas than within Japan. Saat ini, tampaknya Zen menikmati popularitas yang lebih besar di luar negeri daripada di Jepang.[10]
Sejak awal asal-usulnya dalam bahasa Cina abad pertengahan, Zen sastra menyebar ke Korea, Jepang, dan Vietnam, di mana ia perlahan-lahan bekerja dan jalannya dengan ke dalam bahasa dari budaya-budaya, dan kemudian ke hampir setiap bahasa dan kebudayaan di dunia saat ini.[11]
Dalam bahasa china Ch’an lebih dikenal dengan bahasa jepang yakni Zen ini adalah synonym dengan kata Sanskrit Dhyana atau absorption, walaupun dengan beberapa yang berbeda dari hindu. Yang intinya ialah ini adalah sebuah pengalaman dari Budha dibawah pohon-Bodhi.[12] Pada awalnya agama Buddha Zen berasal dari Cina kemudian berkembang pesat di Cina yang mencapai masa gemilang pada masa pemerintahan T'ang sampai pada dinasti Sung (618-1279). Di Cina Zen menemukan bentuk yang lebih nyata setelah kontak dengan pemikiran-pemikiran Lao-Tsu. Lalu semakin semarak setelah terinkorporasi dengan etika dan budaya Confucian (Lorens Bagus,1996:203).
Kata Zen diturunkan dari akar kata Cina "Ch'an", artinya "Meditasi". Kata Ch'an sendiri adalah kependekan dari kata "Ch'an-Na", yang berasal dari kata Sansekerta "Dhyana" atau kata Pali "Jhana". Beberapa orang juga menganggap Zen sebagai agama dan filsafat. Dari sudut pandang sejarah, kemunculan zen berakar dari ajaran Buddhisme Mahayana. Ajaran zen pertama kali dibawa ke Cina pada awal abad ke-6, oleh seorang pendeta India yang bernama Bodhidharma (470-543). Bodhidharma adalah seorang pendeta yang mengajarkan Buddhisme lewat metode Meditasi. Sehingga, Bodhidharma dianggap sebagai perintis ajaran Zen. Banyak sekali cerita yang muncul mengenai Bodhidharma, salah satunya adalah ketika Bodhidharma mencabut kelopak matanya lalu membuangnya karena merasa kelopak mata itu selalu membuatnya tertidur ketika Meditasi. Kelopak mata tersebut, kemudian berubah menjadi pohon teh.
Dengan banyaknya cerita mengenai kehebatan pendeta ini, maka banyak orang yang ingin berguru padanya. Hanya saja Bodhidharma hanya mau menerima murid yang bersungguh-sungguh ingin mendalami ajaran dan mengikuti jejak sang Budha.
Zen berkembang di Cina pada periode dinasti T'Sang sampai pada era Sung dan Yuan Pada awal abad ke-8, Zen Master ke-6, Hui Neng, meresmikan serta memantapkan ajaran Zen. Karya Hui Neng diteruskan oleh kedua muridnya, yakni Huai Jang dan Hsing Ssu dan Shi Tou yang kemudian menghasilkan murid-murid hebat yang mendirikan kelima aliran utama Zen, yaitu Lin Chi, Tsao Tung, I Yang, Yun Men, dan Fa Yen. Di kemudian, hari kelima aliran ini dilebur menjadi dua aliran, yakni Tsao Tung (Soto) dan Lin Chi (Rinzai). Karena itu sampai sekarang yang kita kenal hanyalah dua aliran Zen, yaitu Soto dan Rinzai.[13]
Salah satu bentuk aliran Mahayana yang berkembang dan menemukan tempat di Jepang adalah Zen. Zen adalah salah satu hasil pemikiran Cina setelah bertemu dengan pemikiran India. Kata Zen adalah logat Jepang yang berasal dari perkataan Cina ch'an dan merupakan terjemahan lebih lanjut dari bahasa Sansekerta dhyana . Dalam bahasa Jepang disebut sebagai Zanna . Istilah tersebut berarti meditasi yang menghasilkan wawasan yang mendalam (Sutrisno,1994:9). [14]
Pada abad-abad berikut pengenalan agama Buddha ke Cina, Chan tumbuh menjadi sekte terbesar di Cina Buddhisme dan, terlepas dari "penularan di luar kitab suci", menghasilkan literatur terbesar dalam sejarah Cina dari setiap sekte atau tradisi. Para guru mengaku Huineng's generasi mulai bercabang menjadi banyak sekali sekolah yang berbeda, masing-masing dengan mereka sendiri penekanan khusus, tetapi semua yang dasar yang sama terus fokus pada latihan meditasi, instruksi pribadi dan pengalaman pribadi. Selama akhir Tang dan Song periode, tradisi melanjutkan, sebagai jumlah luas guru terkemuka, seperti Mazu (Wade-Giles: Ma-tsu; Jepang: Baso), Shitou (Shih-t'ou; Jepang: Sekito) , Baizhang (Pai-chang; Jepang: Hyakujo), Huangbo (Huang-po; Jepang.: Obaku), Linji (Lin-chi; Jepang.: Rinzai), dan Yunmen (Jap.: Ummon) mengembangkan metode pengajaran khusus, yang akan berbeda-beda menjadi ciri khas dari lima rumah dari Chan. Lima rumah tradisional yang Caodong, Linji, Guiyang, Fayan ,dan Yunmen. Daftar ini tidak termasuk sekolah sebelumnya seperti Hongzhou dari Mazu.
Selama Dinasti Song (960-1279), yang Guiyang, Fayan, dan aliran Yunmen secara bertahap diserap ke dalam Linji. Selama periode yang sama, berbagai perkembangan metode pengajaran Chan mengkristal ke gong-an (teka-teki) praktek yang unik ke sekolah ini Buddhisme. Menurut Miura dan Sasaki, "[I] t adalah selama masa Yuan-wu 's penggantinya, Ta-hui Tsung-kao (Daie Soko, 1089-1163) bahwa Zen Koan memasuki tahap menentukan." Gong-suatu praktik umum di sekolah Linji, yang Yuanwu dan Ta-hui (pinyin: Dahui) milik, tetapi juga digunakan pada dasar yang lebih terbatas oleh Caodong sekolah. Gaya ajaran dan kata-kata empu klasik dikumpulkan dalam teks-teks penting tersebut sebagai Blue Cliff Record (1125) dari Yuanwu, The Gateless Gate (1228) dari Wumen, baik dari garis keturunan Linji, dan ketenangan hati Kitab (1223) dari Wansong, dari garis keturunan Caodong. Catatan teks-teks ini klasik gong-sebuah kasus, bersama dengan ayat dan prosa komentar, yang akan dipelajari oleh generasi kemudian mahasiswa turun hingga saat ini. Chan terus menjadi Sebagai Kekuatan Keagamaan berpengaruh di Cina, dan tumbuh dalam periode pasca-Song; dengan tubuh besar teks-teks yang diproduksi dan melalui masa modern. Sementara secara tradisional berbeda, Chan diajarkan Buddha Tanah Murni bersama di banyak biara-biara Buddha Cina. Pada waktu banyak perbedaan di antara mereka telah hilang, dan banyak guru mengajar baik Chan dan Tanah Murni. Chan Buddhisme menikmati semacam kebangkitan kembali dalam Dinasti Ming dengan guru seperti Hanshan Deqing, yang menulis dan mengajar secara ekstensif di kedua Chan dan Tanah Murni Buddha; Miyun Yuanwu, yang datang harus dilihat secara anumerta sebagai patriark pertama dari Zen Obaku sekolah, serta Yunqi Zhuhong dan Ouyi Zhixu. Setelah berabad-abad lebih lanjut penurunan, Chan dihidupkan kembali pada awal abad ke-20 oleh Hsu Yun, seorang tokoh terkenal dari Cina abad ke-20 Buddha. Banyak guru Chan hari ini menelusuri garis keturunan mereka kembali ke Hsu Yun, termasuk Sheng-yen dan Hsuan Hua, yang telah disebarkan Chan di Barat di mana ia telah berkembang dengan konstan melalui ke-20 dan abad ke-21. Itu sangat ditekan di Cina selama baru-baru ini era modern dengan penampilan dari People's Republic, tapi memiliki lebih baru-baru ini kembali menegaskan dirinya di daratan, dan memiliki berikut yang signifikan di Taiwan dan Hong Kong maupun di antara Cina rantau
3. Perbedaan Zen-Buddhisme Jepang dan China
Ø Zen-Buddhhisme di Jepang.
· Zen di Jepang ini berciri membuka diri pada Shintoisme.[15]
• Zen bermaksud berpengalaman batin berdasarkan kebebasan
• Zen bermaksud berpengalaman batin berdasarkan kebebasan
zazen dan wawancara dengan roshi.
• Tradisi yang terbentuk di Cina berkisar sekitar legenda
Bodhidharma.
• Eisai dan Rinzai Zen koan menekankan bekerja.
• Eisai dan Rinzai Zen koan menekankan bekerja.
• Eisai juga membawa Neo-Konfusianisme bekerja dan teh ke Jepang.
• Dogen, adalah filsuf penting dan juga guru bagi Zen,dan soto Zennya mengajarkan duduk tenang.
• Dogen, adalah filsuf penting dan juga guru bagi Zen,dan soto Zennya mengajarkan duduk tenang.
• Dogen juga menekankan Zen di tengah-tengah kehidupan sehari - hari
dan bekerja.
dan bekerja.
• Para periode Ashikaga adalah masa perang sipil, tetapi juga
perkembangan budaya yang signifikan, sebagian besar terkait
dengan Zen
perkembangan budaya yang signifikan, sebagian besar terkait
dengan Zen
• Higashiyama atau periode Ashikaga termasuk taman seni Zen, teh, ikebana, lukisan, dan Tidak ada drama.
• Seni bela diri dan Bushido juga datang untuk dihubungkan
dengan Zen
dengan Zen
• Zen Kemudian penyair dan guru termasuk Ikkyu, Basho,dan Hakuin
• Di Barat, Zen direpresentasikan dalam sejumlah praktekpusat dan juga dalam karya penulis seperti Gary Snyder dan Jack Kerouac. [16]
• Di Barat, Zen direpresentasikan dalam sejumlah praktekpusat dan juga dalam karya penulis seperti Gary Snyder dan Jack Kerouac. [16]
Ø Menurut Koesbyanto, dalam perkembangannya, Zen di Jepang terbagi dalam aliran Soto Zen dan Rinzai Zen.
· Aliran Soto mengembangkan ajaran pencerahan yang hening. Ciri aliran ini adalah ketenangan, menekankan kerja dalam keheningan serta 'kepatuhan'. Metode yang dilakukan untuk mencapai ketenangan adalah melalui Za-zen, yaitu meditasi dalam posisi duduk bersila.
· Aliran Rinzai berusaha mencapai penerangan dengan menggunakan penerangan cara Koan dan Mondo. Koan dan Mondo merupakan usaha untuk mencapai penerangan secara aktif. Aliran ini sifatnya lebih dinamis dan aktif dibanding aliran Zen.[17]
Zen Jepang mempunyai Aturan dan Kemurnian
Ø Zen-Buddhisme di China
Inti dari Buddhisme Zen mencapai pencerahan dengan melihat satu pikiran asli (atau asli alam) secara langsung; tanpa intervensi dari intelek.
Zen Jepang cenderung lebih keras dari pada Zen di China. Dengan bukti ketika Master Sheng Yen mengambil program Doktor denngan Literatur Buddhist di Jepang pengarang buku Melatih Kucing Menagkap Tikus, selama dia mengunjungi berbagai master Zen dan Buddhisme esoteris. Dia menerima pengaruh paling besar dari Bantetsugu Roshi, seorang murid dari Harada Roshi.[18] Dia menghadiri beberapa Retreat sepanjang musim dingin di kuilnya di Tohoku. Berada di Jepang Utara, kuil tersebut mempunyai lingkungan yang sangat keras. Terlebih lagi, sang master lebih cenderung memberi sayadia masa-masa yang sulit dan terus menerus menyuruh asistennnya memukuli[19] dia. [20]
Secara tradisional, Chan diajarkan Buddha di Tanah Murni bersama dan di banyak biara-biara Buddha Cina. Pada waktu itu banyak perbedaan di antara mereka yang telah hilang, dan banyak guru mengajar baik Chan dan Tanah Murni.
Ajaran dari dua Negara ini kebanyakan sama, perbedaannya hanya tipis.
Semangat yang dimiliki NeoConfucianism akhirnya dapat mengumpulkan kekuatan sehingga dapat berhasil mendorong Zen mengalami kemunduran. Dumoulin menjelaskan bagaimana sarjana NeoConfucianist mampu melemahkan terus Zen atas Zen cina sehingga hanya mampu memajukan di luar Cina dan Zen kemudian makmur di Jepang.
[7] Dr.A.Sudiarja,Dkk,Suatu pencarian makna hidup dalam Zen Buddhisem,PENERBIT KANISIUS (Anggota IKAPI)cet-01 1997yogyakarta hal 59
[12] Understanding Eastern. Philosophy.pdf.hal.74
[18] Master-master Zen Jepang yang sekarang ada diBarat, kebanyakan dari jalur murid keturunan Harada Roshi.
[20] Master Sheng-yen Litt.D Zen:”Melatih Kucing Menangkap Tikus” hal.39-40 translator Herlambang.PT.Suwung Pakuningratan:Yogyakarta.
Blog yang menarik, mengingatkan saya akan Kuil Meiji di Tokyo ,didedikasikan buat roh ilahi (Kami) Kaisar Meiji dan Permaisuri Shohen.
BalasHapusSaya mencoba menulis blog tentang hal ini, semoga anda juga suka blog di http://stenote-berkata.blogspot.com/2021/06/tokyo-di-kuil-meiji.html